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2025大吉

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委果的功夫修皆，不仅需要外皮的奋勉，更需要内在的解析。唯有将“求”与“悟”勾通起来，智力达到功夫的至臻意境。岂论是学习、责任已经生存，在吃力奋勉的同期，更要属目内心的醒觉和解析！

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温存武宗

学

六合武功

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筋髓功 易筋经刚体·洗髓经更生

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以武学翻开寰球·智者不庶民 武者无小丑 

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《洗髓经》返归修皆的指标即是通过日常的自我历练，使身心缓缓脱离世俗浊气的沾染，最终达到“纯阳纯阴”的至清至净意境。

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返归的修皆体系诞生在说念家“回归自然”的玄学基础上。万物皆源于“说念”，人命的终极归宿即是复归于说念的本源气象。《老子》中提到“归根曰静”，即通过料理心神、涤除尘垢，转头如婴儿般灵活无染的人道。返归说将这一想想具象化为武学推论，强调“寡欲寡过”的日常修握。修皆者需减少私欲杂念，幸免过度千里溺于世俗扰攘，以此保握心地的辉煌。正如孟子所言：“养心莫善于寡欲”，通过克制逸想，方能守住容许，不被外物所累。这种心地的窥伺，是返归修皆的第一步。

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在具体修皆身手上，《洗髓经》主义“表里兼修”。外功以《易筋经》为基础，通过舒展筋骨、活络气血，使躯壳具备承载更高意境的条目。内修则需勾通静坐、呼吸与意念调控。修皆者常在夜东床时静坐，双目微闭，以丹田为中心进行腹式呼吸，感受气血在体内的流动。此时需互助“返不雅内照”之法，将意念连合于脊柱，负气血会通全身，缓缓酿成“松中有张、张中有松”的均衡气象。这种修皆不仅强化了体魄，更通过呼吸与意念的并吞，缓缓涤除体内浊气，使阴阳二气得以灵活凝结。

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当修皆者的身心缓缓净化，体内阴阳之气会趋于地说念。说念家将“纯阳”视为阳气的极致气象，标识刚健、光明与生生握住的力量；而“纯阴”则代表柔韧、静谧与包容万物的智谋。在武学中，这两种意境体现为表里合一的至高修持。举例武当纯阳拳法，其招式看似柔和睦慢，实则内蕴坚定，以脊柱为轴心，通过旋转拧转的当作退换全身气机，使元气在体内轮回握住。这种“外圆内方”的劲力，恰是阴阳会通的体现。修皆至深者，易如反掌间可化刚猛为绵柔，化缺点为守御，达到“以静制动、青出于蓝”的武学意境。

返归尤其强调“元神应用”的作用。元神被视为东说念主体内先天存在的灵性本源，约略卓著后天的意志干与，平直与天地之气重复。在修皆中，需通过静定功夫叫醒元神，使其缓缓主导身心的运作。举例，在静坐时，修皆者需放置杂念，让意念如“静夜钟声”般当然振荡，最终达到“无念无想”的气象。此时，元神如明镜般照射万物，躯壳的气血启动、劲力披发皆由元神统摄，酿成“意到气到、气到力到”的浑然意境。这种气象下，春药购买武学的招式不再稚童于形，而是随势而动，契合当然划定。

若未能坚握修皆，常东说念主经常处于“半阴半阳”的邋遢气象。这种气象下，阳气不及以升腾，阴气亦难以千里降，导致气血淤滞、身心疲劳。中医表面中，此类气象常发挥为“似病非病”——躯壳虽无显贵病症，却常有疲困、气短之感，这恰是阴阳失调的征兆。修皆者若永恒淹留于此，不仅武学修持难以精进，连基本的健康亦难以维系。

要碎裂这一瓶颈，需从日常修握动手。返归说强调“日新又新”的功夫，即逐日通过静坐、呼吸诱掖、自我推拿等身手，缓缓净化身心。举例，互助日月启动的划定修皆，可借助天地之气赞助体内阴阳的并吞。清早阳气初升时，修皆者可面东而立，通过舒展肢体的当作诱掖阳气；傍晚阴气渐盛时，则合适静坐调息，涵养阴血。此外，饮食起居亦需投降“保身有术”的原则，幸免过度劳累或孤高，以此放心修皆后果。

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返归的终极意境，是使修皆者的身心透彻超脱无为，达到“与仙佛圣贤同拜金母木公”的境地。所谓“金母木公”，在说念家标识阴阳的至高并吞，金为阳之精，木为阴之灵，二者会通则生生握住。此时，修皆者的躯壳可解放进出“阳极阴极之区”——即顶点环境中亦能不受挫伤，因其内在的阴阳已臻至圆满。在武学上，这发挥为“虚灵长活”的意境：招式看似轻灵倜傥，实则蕴含无尽劲力；心情如止水般澄明，却能随时支吾外界变化。

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东说念主体如一小六合，骨髓、气血、精神的修皆皆需契合天地启动之说念。通过“洗髓”功夫，不仅净化了骨髓与脑髓，更使想维意志脱离世俗镣铐，转头“婴儿”般的地说念气象。这种气象下，修皆者与当然万物同频共振，易如反掌皆暗合天说念，最终散伙“身与说念合”的卓著。

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《洗髓经》返归的修皆，是一条从无为走向超凡的旅途。它要求修皆者以“刺心刻骨”的警醒之心，在日常生存中握续历练身心，缓缓涤除杂质，最终使阴阳二气地说念升华。这一历程既是武学修持的极致追求，亦然对人命本源的真切转头。正如说念家所言：“反者说念之动”，唯有通过延续的返不雅自省，方能卓著存一火局限，抵达与天地同寿的至高意境。

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